HETANEWS

Beda Pendapat Islam dan Kristen Soal Perang Salib

Saladin dan Guy de Lusignan setelah pertempuran Hattin pada 1187. Foto: Wikimedia Commons/Said Tahsine

Hetanews.com - Perang Salib tidak sepenuhnya tentang pertempuran dan pertumpahan darah. Ada juga koeksistensi, kompromi politik, perdagangan, pertukaran ilmiah, bahkan cinta. 

Bagaimana umat Islam saat itu memandang invasi tersebut? Ternyata tidak selalu kontroversial. Apa yang mereka pikirkan tentang pelarian dari Eropa?

Berikut wawancara dengan pakar terkemuka untuk mengupas perbedaan cara pandang Islam dan Kristen terhadap Perang Salib. Missy Sullivan dalam History menceritakan, konon katanya, sejarah dituliskan oleh para pemenang. Namun tidak demikian dengan perang suci abad pertengahan yang disebut Perang Salib.

Pasukan Muslim pada akhirnya berhasil mengusir orang-orang Kristen Eropa yang menginvasi Mediterania timur berulang kali pada abad ke-12 dan 13, serta menggagalkan upaya mereka untuk mendapatkan kembali kendali atas situs-situs Tanah Suci seperti Yerusalem.

Namun, sebagian besar sejarah Perang Salib memberikan pandangan yang sebagian besar sepihak, diambil dari kronik abad pertengahan Eropa, kemudian disaring melalui para sejarawan Barat abad ke-18 dan 19.

Tetapi bagaimana umat Islam saat itu memandang invasi tersebut? Ternyata tidak selalu kontroversial. Apa yang mereka pikirkan tentang pelarian dari Eropa? Terdapat sebuah gagasan klise umum: “orang barbar yang tidak bersuci.”

Untuk pandangan beragam tentang dunia Muslim abad pertengahan, History.com berbicara dengan dua pakar terkemuka: Paul M. Cobb, profesor Sejarah Islam di Universitas Pennsylvania, penulis Race for Paradise: An Islamic History of the Crusades, dan Suleiman A. Mourad, seorang profesor agama di Smith College dan penulis The Mosaic of Islam.

Pasukan Saladin merebut kembali Yerusalem dari tentara salib, pada 1187.
Foto: Getty Images/Corbis/Leemage

History: Secara umum, bagaimana perbedaan sudut pandang Islam tentang Perang Salib dengan sumber-sumber Kristen dari Eropa Barat?

Suleiman Mourad: Jika kita menulis sejarah Perang Salib berdasarkan narasi Islam, itu akan menjadi cerita yang sama sekali berbeda. Tidak ada keraguan tentang perang dan pertumpahan darah, tapi itu bukan satu-satunya atau cerita dominan.

Ada juga koeksistensi, kompromi politik, perdagangan, pertukaran ilmiah, cinta. Kita memiliki puisi dan kronik dengan bukti pernikahan campuran.

History: Apakah perspektif Muslim sesuai dengan perspektif Barat dalam hal kronologi dan geografi?

Paul Cobb: Secara kronologis, sumber Muslim berbeda dari sumber Kristen karena Islam tidak mengakui Perang Salib. Mereka mengakui peristiwa yang kita sebut Perang Salib hari ini hanya sebagai gelombang agresi kaum Frank terhadap dunia Muslim.

(Saya menggunakan “Frank” atau “Frankish” untuk merujuk pada orang-orang Kristen barat.) Bagi mereka, Perang Salib tidak dimulai di Clermont dengan pidato Paus Urban pada 1095 yang mengumpulkan tentara salib, seperti yang dikatakan oleh sebagian besar sejarawan, tetapi beberapa dekade sebelumnya.

Pada 1060, orang Kristen tidak hanya menggerogoti pinggiran dunia Islam, tetapi juga mendapatkan wilayah di Sisilia dan Spanyol. Sementara sebagian besar sejarawan Barat mengakui jatuhnya Acre di 1291 sebagai akhir dari Perang Salib utama, para sejarawan Muslim tidak melihat akhir dari ancaman kaum Frank sampai pertengahan abad ke-15, ketika tentara Ottoman menaklukkan Konstantinopel.

Suleiman Mourad: Kita membodohi diri sendiri jika mengatakan Perang Salib dimulai di Clermont pada 1095 dan berakhir di Acre pada 1291. Sejarah bukanlah potongan yang bersih. Apa yang terjadi sebelum dan sesudah peristiwa sejarah mencerminkan banyak kesinambungan dan bukan perubahan mendadak.

History: Dan secara geografis?

Paul Cobb: Muslim memandang ancaman kaum Frank sebagai terhadap seluruh Mediterania. Bukan hanya kaum Frank yang menginvasi Yerusalem, menguasainya selama 87 tahun dan pergi, tetapi serangan jangka panjang dan konsisten terhadap wilayah-wilayah yang paling terbuka di tepi Mediterania dunia Muslim: Spanyol, Sisilia, Afrika Utara, dan yang sekarang disebut Turki, selama ratusan tahun.

History: Mari kita kembali. Ketika Perang Salib dimulai, apa batas fisik dunia Islam?

Paul Cobb: Dunia Islam, yaitu tanah-tanah yang mengakui penguasa Muslim dan otoritas Hukum Islam, jauh lebih besar daripada tanah barat Kristen Latin. Dunia Islam membentang dari Spanyol dan Portugal di barat ke India di timur, dari Asia tengah di utara ke Sudan dan tanduk Afrika di selatan.

Lukisan potret Saladin (Salahuddin Al-Ayyubi), sultan pertama Mesir dan Suriah dan pendiri dinasti Ayyubiyah. Meski Saladin memimpin oposisi Muslim melawan Tentara Salib barat, ia juga berteman dengan beberapa orang Kristen seperti Raja Baldwin III dari Yerusalem.
Foto: Getty Images/UIG/Universal History Archive

History: Pada saat itu, inti dunia Islam terbagi antara dinasti Syiah di Mesir dan dinasti Sunni di Suriah dan Irak. Tapi akhirnya ada gerakan menuju penyatuan bukan?

Paul Cobb: Saladin (Salahuddin Al-Ayyubi), pahlawan Islam yang paling terkenal dalam Perang Salib, adalah seorang politikus yang sangat cerdik yang tahu bahwa ia harus mengatur urusan dalam negerinya sendiri sebelum ia dapat berurusan dengan kaum Frank.

Dia mengambil alih Mesir, kemudian mulai menguasai kembali Suriah dan beberapa bagian Irak. Saladin akhirnya merebut kembali Yerusalem dari tentara Salib dan mendorong mereka kembali ke jalur tipis di sepanjang Mediterania.

History: Ceritakan tentang peradaban Islam abad pertengahan. Apakah tidak ada perkembangan di abad ke-9 dan 10?

Suleiman Mourad: Sebenarnya, “abad keemasan” Islam berlangsung jauh lebih lama, dari abad ke-9 hingga 14, dan menyebar dari Baghdad hingga Damaskus dan Kairo. Dalam waktu itu, ada zaman keemasan matematika, astronomi, kedokteran, dengan banyak kemajuan.

Salah satu contoh: Seorang dokter bernama Ibnu al-Nafis, hidup pada abad ke-13 di Kairo, adalah orang pertama yang menggambarkan sirkulasi darah paru-paru, empat abad sebelum orang Eropa menemukannya.

Pencapaian utama Islam adalah ketika, dalam skala besar, umat Islam mulai secara kreatif terlibat dengan sains dan filsafat tradisi Yunani-Romawi-Bizantium klasik dan mulai memikirkan kembali gagasan-gagasan itu.

Untuk hampir seluruh sistem sains, matematika, dan logika, cendekiawan Muslim, bersama dengan yang lain yang berbasis di dunia Muslim, memberikan koreksi terhadap tradisi Yunani-Romawi.

History: Bagaimana Anda membandingkan peradaban Eropa dan Islam selama masa ini?

Paul Cobb: Dunia Islam jauh lebih besar dan lebih urban, dengan lebih banyak perlindungan budaya dan kekayaan, dan lebih banyak keragaman etnis dan bahasa.

Sementara kota-kota Kekristenan barat memiliki populasi dalam skala ribuan, Paris dan London mungkin dihuni masing-masing 20.000 jiwa, Baghdad kemungkinan memiliki ratusan ribu penduduk.

Jadi kita berbicara tentang invasi orang-orang dari daerah marginal dan terbelakang di dunia ke salah satu zona paling urban dan kultural di planet Bumi. Hal itu menjelaskan rasa trauma dari pihak Muslim.

Bagaimana mungkin orang-orang dari ujung dunia yang dikenal melakukan serangan ke wilayah yang dilindungi Tuhan dan terkenal canggih secara budaya dan militer? Ada banyak pencarian jiwa di pihak Muslim.

History: Jika mandat tentara salib adalah merebut kembali Tanah Suci dan mendapatkan kembali kendali atas situs-situs Kristen penting seperti Yerusalem, apa pentingnya wilayah ini bagi dunia Islam?

Paul Cobb: Yerusalem, salah satu kota paling suci di agama Islam setelah Mekah dan Madinah, adalah salah satu situs ziarah paling suci. Tradisi Islam dibangun di atas banyak tradisi Kristen dan menghormati banyak tokoh yang sama yang dikenal dari Alkitab dan di tempat lain, termasuk Yesus. Jadi bagi mereka, Yerusalem berada di pusat lanskap suci yang membentang ke Palestina dan Suriah.

Suleiman Mourad: Ada banyak literatur yang memerintahkan umat Islam untuk melindungi Tanah Suci dan melindunginya sebagai ruang Islam. Tetapi banyak tempat, di Yerusalem, Acre, Saidnaya, dan di tempat lain, diklaim oleh lebih dari satu komunitas. Ini adalah situs suci untuk semua orang, bukan hanya satu kelompok.

History: Tunggu dulu. Jadi mereka sebenarnya berbagi situs suci yang, secara teori, mereka perebutkan?

Suleiman Mourad: Hari ini kita memiliki pemahaman yang kaku tentang situs suci untuk satu kelompok, dan yang lainnya tidak akan dan tidak seharusnya mendekatinya. Saat itu, ada pendekatan yang lebih kolektif untuk kesucian ruang.

Teori Islam mengatakan bahwa, “kita harus memerangi orang-orang ini dan melindungi Tanah Suci.” Namun dalam praktiknya, mereka bersedia berbagi. Kita tahu pasti bahwa ketika tentara salib datang, kebanyakan Muslim tidak menunjukkan pertentangan. Untuk sebagian besar, para tentara salib tidak mengganggu ruang religius Muslim.

Tidak lama setelah tentara salib melakukan infiltrasi, mereka diterima ke dalam lanskap politik seperti yang lainnya: dengan aliansi, perang, perjanjian, perdagangan. Kita memiliki surat-surat dari Saladin kepada raja Yerusalem, Baldwin III, yang menyampaikan persahabatan dan aliansi yang mendalam. Hubungannya tidaklah dogmatis, tapi pragmatis.

History: Apa yang dipikirkan orang Muslim abad pertengahan tentang orang Eropa?

Suleiman Mourad: Persepsi Muslim secara luas tentang orang Eropa ialah sama barbarnya. Ada beberapa klise yang berulang hingga abad ke-19, biasanya tentang kurangnya kebersihan, fakta bahwa mereka buang air besar di jalan tanpa rasa privasi.

Ada cerita tentang obat-obatan tentara salib, bahwa mereka membiarkan darah untuk membiarkan setan keluar. Orang-orang yang mengetahui tentara salib memberikan pemahaman yang jauh lebih baik, tetapi narasi positifnya tidak disebarluaskan.

Paul Cobb: Pengelana Muslim memiliki pandangan dunia yang hierarkis. Di pusatnya terdapat dunia Islam. Di tepiannya, orang-orang Eropa Barat tidak berada di ujung yang ekstrem, tetapi menjalankan kehidupan di sekeliling pada api peradaban.

Eropa dianggap dingin dan gelap dan dikelilingi kabut. Dalam etnografi abad pertengahan kuno, geografi adalah takdir. Terdapat kepercayaan bahwa kaum Frank itu berbulu, pucat, dan berasal dari Utara yang gelap dan tidak suci.

Pandangan dunia Islam abad pertengahan tentang barat adalah cermin dari pandangan terhadap Islam saat ini yang dimiliki Barat: eksotis dan jauh, dihuni oleh orang-orang penggemar perang yang fanatik, lambat berkembang, terbelakang secara ekonomi, dengan monumen unik dan bahan mentah yang berkualitas, tetapi sebaliknya tidak banyak direkomendasikan.

History: Apa yang dikatakan oleh kisah-kisah spesifik?

Paul Cobb: Yang paling terkenal adalah seorang penulis Arab bernama Ibrahim Ibn Ya’qub, yang melakukan perjalanan keliling Eropa pada abad ke-10, dan karyanya dikutip oleh orang-orang lain. Dia menyampaikan kisahnya langsung dari Prancis, Italia dan Jerman, di antara tempat-tempat lain.

Darinya kita mempelajari, misalnya, tentang suburnya tanah di Bordeaux, tradisi pesta pora di Jerman, bahkan praktik perburuan paus di dekat Irlandia. Untuk semua ini, dia senang dengan tanah itu, tetapi terkejut oleh orang-orang yang dia temui.

“Mereka tidak mandi kecuali sekali atau dua kali setahun, dengan air dingin,” tulisnya. “Mereka tidak pernah mencuci pakaian mereka, yang mereka kenakan sekali untuk selamanya sampai hancur berkeping-keping.”

Hasilnya ialah bagaimana satu masyarakat menjadi sosok “liyan” bagi masyarakat lain, sama seperti persepsi orang Eropa terhadap Muslim.

Suleiman Mourad: Mereka yang hidup dengan tentara salib dalam jarak dekat terkadang memberikan gambaran yang lebih samar. Seorang diplomat bernama Usama ibn Munqidh pergi ke wilayah tentara salib dan berteman dengan para pemimpin. Dia menulis tentang mengunjungi pengadilan, dan sangat terkesan dengan itu. Dia menyukai bahwa mereka tidak sepenuhnya otokratis.

Yerusalem adalah salah satu tempat paling suci di Mediterania timur, bagi Muslim, Kristen, maupun Yahudi.
Foto: Getty Images/UIG/Photo12

History: Apa pendapat orang Muslim tentang Ksatria Templar?

Paul Cobb: Muslim menyadari status khusus para Ksatria Templar sebagai pejuang suci elit dan menganggap mereka sebagai musuh Frank paling menakutkan. Muslim juga melihat mereka berprinsip, setia secara fanatik, dan ganas.

Ini adalah pujian yang menunjukkan bahwa setelah pertempuran Hattin pada 1187, kekalahan besar kaum Frank di tangan Saladin, yang biasanya murah hati, Saladin bersikeras agar tahanan Templar dieksekusi karena mereka dipandang sebagai ancaman yang mengerikan.

Di sisi lain, Usama Ibn Munqidh bercerita tentang seorang Frank, yang baru-baru itu tiba di Tanah Suci, yang mengganggunya tentang bagaimana ia beribadah ketika berada di sebuah kapel Templar. Para Templar kemudian meminta maaf dan membantu Usama. Mempersilakannya untuk beribadah adalah bagian dari kode diplomatik.

Suleiman Mourad: Para Ksatria Templar mewakili model Muslim yang memadukan religiusitas dan militansi kepada kaum Muslim. Untuk memberikan perbandingan modern, Templar dianggap tidak berbeda dengan cara Muslim saat ini mungkin berpikir tentang ISIS: bahwa mereka terlalu fanatik untuk selera kebanyakan. Mereka membawa semacam semangat keagamaan dan militansi ke agama mereka.

History: Apakah jihad dan perang salib saling terkait?

Paul Cobb: Ada kemiripan karena mereka memiliki akar dalam tauhid, di mana Allah adalah Tuhan yang pencemburu. Perang Salib maupun Jihad menawarkan status syahid atau martir bagi mereka yang tewas. Tetapi meski mirip, mereka memiliki beberapa perbedaan penting. Perang Salib diarahkan pada pembebasan tanah suci yang dianggap milik Kristen, sedangkan Jihad adalah tentang menyelamatkan jiwa-jiwa yang dianggap tersesat.

Suleiman Mourad: Saya pribadi tidak menemukan perbedaan struktural antara keduanya. Jihad memiliki konsep Islam: agresi yang diwajibkan agama. Perang Salib memang seperti itu.

History: Apa dampak Perang Salib di dunia Muslim?

Suleiman Mourad: Warisan Perang Salib di dunia Muslim adalah bahwa banyak Muslim memikirkan di mana mereka saat ini dalam hal hegemoni Barat. Bagi sebagian orang, Perang Salib dipandang tidak hanya sebagai ancaman abad pertengahan, tetapi sebagai ancaman masa kini, upaya Barat secara terus-menerus untuk merusak Islam.

Hal ini bisa berupa kolonialisme fisik atau kolonialisme budaya. Kelompok-kelompok yang terkena dampak terbesar dari pengalaman tentara salib adalah orang-orang Kristen lokal (non-Eropa).

Pada saat tentara salib ditendang keluar, dinasti yang dominan berkuasa adalah Sunni. Banyak orang Syiah dan Kristen setempat merasa bahwa pilihan terbaik mereka adalah berpindah agama. Setelah masa perang salib, Timur Tengah terdiri dari jauh lebih sedikit Kristen dan jauh lebih sedikit Syiah.

History: Mengapa Perang Salib masih relevan saat ini di Timur Tengah?

Paul Cobb: Ini mirip dengan apa yang dikatakan Mark Twain: “Sejarah tidak mengulangi dirinya sendiri, tetapi terkadang menunjukkan pola yang sama.” Para ideolog modern mungkin memanfaatkan Perang Salib untuk membenarkan konflik kontemporer sebagai bagian dari peristiwa yang berlangsung ribuan tahun.

Tetapi kenyataannya adalah, para tentara salib dan Muslim berjuang untuk tujuan mereka sendiri, bukan untuk tujuan yang sama yang memotivasi kita hari ini.

Suleiman Mourad: Politik agama.

Editor: tom.

Ikuti Heta News di Facebook, Twitter, Instagram, YouTube, dan Google News untuk selalu mendapatkan info terbaru.